穿青人的历史及分布
中国乡村网 2007-04-05
纳雍县政协主席李德超告诉记者，关于穿青人的民族成分问题，１９５５年全国人大民委曾派工作组作过一次调查，结论是：“穿青人是汉人，不是少数民族。”这个结论不被穿青人接受。又因其与布依族和仡佬族有相似之处，欲把其归于其中一族，也未得到穿青人的首肯。１９８２年省民族识别工作队组织了原在纳雍县政协工作的穿青人王景才等人参加的穿青识别组作了历时三年多的调查，得出了“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”的结论。
关于穿青人的民族成分问题，１９５５年全国人大民委曾派工作组作过一次调查，结论是：“穿青人是汉人，不是少数民族。”这个结论不被穿青人接受。又因其与布依族和仡佬族有相似之处，欲把其归于其中一族，也未得到穿青人的首肯。１９８２年省民族识别工作队组织了原在纳雍县政协工作的穿青人王景才等人参加的穿青识别组作了历时三年多的调查，得出了“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”的结论。
穿青人的历史及分布
在穿青人的家谱记载和传说中，他们的祖籍是“江西吉安府庐陵县”。纳雍县姑开乡田坝小学校长龙勇翻开龙姓家谱，坚持认为他们祖先是１３７４年明洪武“调北征南”时从庐陵县与张、王、李、郭、陈等１３姓一道入黔的。而省民族识别工作队认为这是一种牵强附会的记载。一是江西民间并五所谓“调北征南”移民到黔的传说。二是江西地方志更无此类记载。三是穿青人的家谱与吉安相同姓氏的家谱联不上宗（穿青人的家谱，除明代以后有关世代和迁移的记载可信外，有关历史事件及其祖先的官爵等记载均与史实不符）。四是穿青人的文化特征与吉安地区群众的文化特征并无特殊的相同之处。江西人普遍供奉许真君，穿青人却无供许真君的；那里历史上虽然也供过五显神，但都是把它作为“邪神”来供的，而穿青人把它当作“福神”、“恩神”来供奉。五是明初虽然有成批的军民进入贵州，但经查证与穿青人毫无关系。省民族识别工作队认为穿青的先民是贵州“土人”，土人早在宋代已居黔东，元代已居贵阳。明初以后由于明军的进逼，居于贵阳附近的一部分“土人”又逐步流入水西，才发展为今天的“穿青”。而留居贵阳及贵阳以东的那部分“土人”，明清以来则逐步汉化或融入其他少数民族。水西的明代地方史志称其为“土人”，清代又称其为“黑民子”，因其“衣尚青”，故“又曰穿青”。
如今的穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水、黔西南等地、州、市所属二十多个县，１９５４年普选登记有２４．８万人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的约６７万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过２０万人。
从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。在其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。
穿青人曾使用的一种汉语方言“老辈子话”这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区现已少闻。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹，如“ｆ”变“ｈ”，“ｉａｎ”变“ｉｅ”等，一听便知是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的客家官话。
穿青人的表面文化特征——服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。(李厚安)
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