穿青之家

论穿青族群的历史价值与现实意义

47586人参与 |  2016年01月20日 14:58|  作者:  穿青之家 |  评论:1
  摘要  

《产业与科技论坛》 2013年24期   秦坤 【内容摘要】历史是一个民族(群)的记忆,是一个地区的灵魂。而文化是历史的沉淀。穿青人是我国未识别民族人口最多的族群,承载着贵州建省600年来的历史,蕴涵了贵州历...

《产业与科技论坛》 2013年24期  

秦坤

      【内容摘要】历史是一个民族(群)的记忆,是一个地区的灵魂。而文化是历史的沉淀。穿青人是我国未识别民族人口最多的族群,承载着贵州建省600年来的历史,蕴涵了贵州历史发展的独特之处。传承穿青文化有利于穿青族群共同意识的聚合,也有利于社会主义物质文明和精神文明建设。
【关键词】穿青人;文化传承;历史价值;现实意义
【作者简介】秦坤(1974~),女,贵州思南人;贵阳学院社会管理学院副教授,硕士;研究方向:地方历史文化、高校人文教育
贵州自1413年建省迄今恰好600年里,省内世居的各民族(群)及其先民的劳动使贵州的历史进入了一个新的阶段。穿青族群正是在这600年的历程里形成了其独特的群体和反映其族群特质和风貌的文化。但在经济迅速发展的今天,穿青这个特殊的群体面临着传承的危机。我们要结合穿青族群的历史价值,并根据实际情况分析其存在的现实意义,去保护这个族群,传承其文化。
一、穿青人所承载的贵州历史价值
在民族识别中,穿青族群被国家定义为“穿青人”。穿青人又称川青人,是我国一个具有民族归属争议的族群。据地方文献记载,穿青人先后被称为“土人”、“里民子”、“穿青”。穿青人最早包括明代从湖广、四川等地迁移至贵州黔中的百姓、黔中当地的民族、从军屯逃到黔中的汉人以及因经商、服役而来自江西、南京等地百姓形成“土人”;后迁徙到贵州开发沿线即主要交通干线两侧形成“里民子”,汉化程度较高。但在贵州复杂的民族环境中遭遇了双重边缘化的命运,既被汉族排斥,也不被少数民族接纳。“穿青”遂成为其与汉族、少数民族相区别的一个特殊的族群称号。
穿青文化是穿青在形成过程中经过长期演化而汇集成的一种反映该族群特质和风貌的文化,是该族群历史上各种思想文化、观念形态的聚合体。主要表现在婚俗、丧俗、宗教、艺术、节日、生产、教育等各方面。其中具有原始性和宗教性、祭祀与娱乐相结合、娱神自娱等特点的穿青傩戏突出了穿青五显信仰的文化特色,是区别于汉人和贵州当地少数民族的标志。五显信仰在江南曾流行,十七世纪由于官方禁止而销声匿迹。但通过移民在贵州的穿青文化中得以留存。
由此分析,在穿青人身上所承载的贵州历史信息有如下几点:一是古代贵州的移民氛围浓厚。就“土人”的构成可知大多数来自于经济发达地区。二是古代贵州的经济开发有赖于掌握较高生产技术的人民。穿青及其先民是汉化程度较高的族群,居住的地方基本都是贵州交通方便,经济较发达的地区,他们为贵州的发展作出了极大的贡献。三是古代贵州的民族环境是错综复杂的。穿青人历史上非单一的汉族或少数民族,是多个民族松散的结合体,与汉族和当地少数民族都有一定的差别,由于各民族之间的民族矛盾在当时并没有得到妥善的解决,因此受到各方的排斥。穿青人在形成过程中有意无意地加强了整体意识而成为一个特殊的群体。四是古代贵州各民族(群)文化在相互交融中发展。穿青文化吸收了汉族和当地少数民族的文化,同时也保留了本族群的特色。
正如黑格尔所言:“我们之所以是我们,因为我们有历史。”穿青人及其文化见证了贵州600年的发展,蕴涵着贵州历史发展的特点,有着极大的历史研究价值。
二、穿青人目前所存在的问题
现今穿青人主要居住在贵州乌江上游的六冲、三岔、鸭池三条河流的流域范围,数量约为67万,占全省总人口的1.7%,分散于省内的30多个县。穿青人的村寨大多数分布在离中心城市较远的山区地带,少数处于平坝地区,与各民族处于大杂居小聚居的分布格局。但在主要的聚居区如织金纳雍等地,其村寨连绵百余里。其余各县,穿青主要是“杂村不杂户”。由于种种原因,穿青人目前在民族身份的确认、传统文化传承等方面还是面临着一些亟需解决的现实问题。
(一)穿青人民族身份未确认使其有着身份缺失的遗憾。穿青人在一些相关表格需填写民族身份的民族序列中被归为“其他”,既不属于汉族也不是独立的少数民族,只是“穿青人”。由于民族身份未确认,宣传范围窄,导致知晓的人也很少。特让人尴尬的是,穿青人不论是出门打工、在校读书还是已经参加工作,别人一听说身份是“穿青人”,第一反应几乎都是:中国有这样一个“民族”啊?因为这种状况的不断出现,有的穿青人隐藏自己身份甚至不愿意承认自己是穿青人。缺乏身份的认同对生活在民族大家庭中的穿青人而言是一种深深的遗憾。
(二)国家现有的政策使穿青人在经济发展及其求学等方面享受不了少数民族的优惠政策,一定程度上阻碍了穿青人经济的提高和人才的培养。从整体而言,国家对“穿青人”的身份问题的解决方案是:总体思路是不着急,要维护社会稳定,稳妥地采用各方都能接受的办法加以解决。也就是说,穿青人过去及未来的一段时间既不被承认属于某个民族,也不能成为独立的民族。因此,享受不了国家给予的少数民族的经济扶持。在高考中,也只能享受部分少数民族政策。比如,穿青人学生的高考少数民族加分政策,就只能在贵州范围内享受。如果所填的学校是贵州,那么就同其他少数民族一样,可以给予加分;如果所填的学校是外省的,那就只能被当作汉族来处理,不能享受加分优惠。这难免会给努力求学的穿青人学子们带来失落感、不被认同感。
(三)穿青文化面临消失的危机。穿青文化体现了穿青人朴实、诚恳、勤奋努力的生活观,受经济、地域的影响,其本身根基就较为薄弱。地方政府在重点发展经济的同时所进行的文化建设有限,关注穿青人文化的力度不够。部分穿青人也通过读书、工作等方式远离家乡。此外,随着民族交往的频繁,各民族之间的文化界限慢慢减弱,特别是出于弱势状态下的族群文化很有可能会被同化。在此催化下,穿青人的传统文化也不断地消隐、褪变甚至面临消失。如果不妥善采取保护措施的话,这个群体文化就真的消失了,文化所承载的这段历史也就变成空白,穿青人的共同体意识也会慢慢地减弱直至消失。
三、传承穿青文化的现实意义
由于历史和政治的种种原因,穿青人至今难以被确认为某一个具体的民族,这不是短期能解决的问题。但是,目前穿青文化所面临的危机必须引起大家的关注。穿青文化是这个族群的标志,也是这个族群的智慧结晶,要维护穿青族群的共同意识就必须传承和发展穿青文化,同时也具有重要的现实意义。
(一)传承穿青文化有利于我国各民族间的团结和共同繁荣。67万穿青人生活在贵州这个民族大家庭中,和汉族、彝族、布依族、白族、讫佬族、水族等民族交错杂居。穿青人分布在贵州30多个县,其中织金县有穿青人23万,约占全县总人口的22%;纳雍县有穿青人约22.5万,全县25个乡(镇)居住有穿青人,最多的雍熙镇有37,000多人。因此,民族之间的团结和共同繁荣也离不开穿青人。传承和发展穿青文化,有利于穿青人加深对自己族群的了解,增强自信心和自豪感,也有利于周边民族对穿青人的了解,彼此和睦相处,推动省内进而全国各民族间的团结和共同繁荣。
(二)传承穿青文化有利于构建社会主义和谐社会。中国共产党在十六届四次会议上提出了“构建社会主义和谐社会”的社会发展战略,其目标是建立和睦、融洽、各阶层齐心协力的社会。其中就包含个人自身、人与人之间、社会各系统、各阶层之间的和谐。因此,各民族(群)之间的和平发展,是社会稳定和谐的前提条件和重要保障。由于穿青人杂居在汉族和少数民族之间,民族身份的不确定会导致彼此认识上的一些不愉快和纠纷,逐渐弱化的穿青文化更加剧了这种局面。要尊重一个民族(群),就要先尊重这个民族(群)的文化。因此,有必要肯定穿青文化的价值,将之置于与其他民族文化平等的地位,明确穿青人和其他各民族一样拥有自己的文化和特征,便能促进穿青人与各民族之间融洽相处,增进和谐。
(三)传承穿青文化有利于我国社会主义精神文明的建设。社会主义精神文明是在马克思主义指导下,在教育、科学、文化知识发达的基础上形成能促进社会主义物质建设健康发展的思想、政治、道德观念和社会风貌,保证物质建设的社会主义方向。在马克思主义理论指导下传承和发展穿青文化,去除糟粕,保留精华,将蕴藏着穿青人的文化精神、科学知识和价值观的穿青文化纳入到社会主义精神文明建设中,在丰富精神文明建设内容的同时将有利于帮助穿青人树立正确的人生观、价值观、宗教观,主动成为精神文明建设的组成部分。
(四)传承穿青文化有利于国家和地区经济的发展。文化和经济的发展是相互促进、相互依赖的,顺应时代发展的文化传承一定会促进经济的发展。独特的文化可以塑造有特色的经济,根据穿青人的实际情况可以打造出独特的族群文化,建设有特色的地方经济。随着人们物质生活水平不断提高会带来对文化产品需求的不断增加。在传承穿青文化的过程中,保留其独特的吸引力,开发一套适应文化消费需求的经济产业,一方面会促进穿青人主动成为经济发展的建设者和促进者,另一方面促进本地乃至国家经济的快速发展。
通过对穿青人的历史形成和现实问题的描述,肯定了穿青文化传承和发展的必要性和意义。穿青人要成为有持续影响力的族群,必须将自己的文化保持先进状态。因此,我们应该本着宽容、积极的心态去接纳和挽救穿青文化,使得这个族群的智慧继续指引着其向前发展。


【参考文献】
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3.杨然.穿青人问题研究[D].中央民族大学,2006
4.王家录,吕燕平.穿青人的傩戏文化及其旅游开发[J].贵州安顺学院报,2011
5.陈美娇.浅谈贵州穿青文化的价值和保护[J].法制与社会,2010

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